जयपुर / राजस्थान -

अखिल भारतीय कबीर मठ , सदगुरु कबीर आश्रम सेवा संस्थान बड़ी खाटू एवं डॉ. अंबेडकर प्रतिमा अनावरण सेवा समिति रोहिणी के संयुक्त तत्वाधान में 14 अप्रैल को नागौर जिले ( राजस्थान ) के रोहिणी में आयोजित डॉ. भीमराव अंबेडकर की 135 वीं जयंती समारोह में केरल के हिंदी कवि डॉ.आनंदकृष्णन एडचेरी को शिक्षा , संस्कृति , साहित्य और हिंदी प्रचार के क्षेत्र में उल्लेखनीय कार्य करने हेतु डॉ. अंबेडकर कीर्ति सम्मान - 2026 से सम्मानित किया जाएगा!

यह कार्यक्रम कबीर आश्रम के संस्थापक व राष्ट्रीय अध्यक्ष महंत डॉ. नानक दास जी महाराज के निर्देशन में एवं नागौर विधायक हरेंद्र मिर्धा की मुख्य आतिथ्य एवं प्रो. डॉ. परिन सोमानी सीईओ, लंदन ऑर्गेनाइजेशन आफ स्कील डेवलपमेंट, डॉ. मंजू मेघवाल पूर्व राज्य मंत्री, पद्मश्री हिमताराम भाम्भू, डॉ. अमित यादव जिला कलेक्टर नागौर तथा महेश चंद्र शर्मा रोहिणी ग्राम पंचायत की अध्यक्षता में आयोजित है! इस दौरान बाबा साहेब अंबेडकर की 135 वीं जयंती समारोह धूमधाम से मनाई जाएगी एवं रोहिणी में उनकी भव्य प्रतिमा का अनावरण भी किया जाएगा !

ज्ञात हो कि डॉ. आनंदकृष्णन एडचेरी कवि होने के साथ साथ सांस्कृतिक कार्यकर्ता एवं हिंदी प्रचारक भी है । परग्रही , महात्मा गाँधी , तिरिच्चरिवु , हृदय की उद्गार आदि उनकी मुख्य रचनाएँ हैं ।उत्तर भारत के असंख्य साझा संग्रहों में उनकी अनेक कविताएँ प्रकाशित हुई है। जीवन साथी नामक काव्य संग्रह प्रकाशनाधीन है। संप्रति श्री आनंदकृष्णन एडचेरी केरल के सपर्या सांस्कृतिक समिति के राज्यस्तरीय कार्यकारी अध्यक्ष के रूप में कार्यरत है ।

हिंदी केवल संवाद का माध्यम नहीं, बल्कि भारतीय उपमहाद्वीप की हजारों वर्षों की सांस्कृतिक, धार्मिक और राजनीतिक चेतना का एक जीवंत दस्तावेज है। भारोपीय (Indo-European) भाषा परिवार की 'हिंद-आर्य' शाखा से संबंधित हिंदी, आज विश्व की तीसरी सबसे अधिक बोली जाने वाली भाषा है। इसका वर्तमान स्वरूप एक दिन में निर्मित नहीं हुआ, बल्कि यह संस्कृत, पाली, प्राकृत और अपभ्रंश जैसी भाषाओं के क्रमिक विवर्तन (Evolution) और विदेशी भाषाओं के साथ हुए संपर्क का परिणाम है।

इसकी विकास यात्रा को मुख्य रूप से तीन प्रमुख कालखंडों में विभाजित करके समझा जा सकता है:

1. प्राचीन पृष्ठभूमि: संस्कृत से अपभ्रंश तक का सफर (1500 ई.पू. – 1000 ई.)

हिंदी की जड़ें 3500 वर्ष पुरानी संस्कृत भाषा में निहित हैं। भाषाविद् इस काल को तीन चरणों में देखते हैं:
प्राचीन भारतीय आर्य भाषा : यह वैदिक संस्कृत का काल था। वेदों और उपनिषदों की रचना इसी भाषा में हुई। यह भाषा क्लिष्ट और व्याकरण सम्मत थी, जो आम बोलचाल से थोड़ी अलग थी।
मध्यकालीन भारतीय आर्य भाषा : 500 ई.पू. तक आते-आते संस्कृत का स्वरूप बदला और यह जनता की भाषा 'प्राकृत' बन गई। भगवान बुद्ध ने पाली (प्राकृत का एक रूप) और भगवान महावीर ने अर्धमागधी प्राकृत में अपने उपदेश दिए।
अपभ्रंश का उदय: लगभग 500 ई. से 1000 ई. के बीच प्राकृतों का रूप और अधिक सरल (या विकृत) हो गया, जिसे 'अपभ्रंश' कहा गया।
शौरसेनी अपभ्रंश: मथुरा और उसके आसपास (शूरसेन जनपद) बोली जाने वाली इस अपभ्रंश को ही हिंदी की प्रत्यक्ष जननी माना जाता है। इसी से पश्चिमी हिंदी, राजस्थानी और गुजराती का विकास हुआ।

2. मध्यकाल: हिंदी का साहित्यिक अंकुरण और विस्तार (1000 ई. – 1800 ई.)

यह वह दौर था जब 'हिंदी' अपने आधुनिक रूप की ओर बढ़ रही थी, लेकिन इसे अलग-अलग बोलियों के माध्यम से पहचाना जा रहा था।
क. आदिकाल (वीरगाथा काल): डिंगल-पिंगल का युग
10वीं से 14वीं शताब्दी के बीच, उत्तर भारत में छोटे-छोटे राजपूत राज्यों का उदय हुआ। इस समय की भाषा में अपभ्रंश का प्रभाव शेष था।
डिंगल और पिंगल: राजस्थानी मिश्रित हिंदी (डिंगल) और ब्रज मिश्रित हिंदी (पिंगल) में 'पृथ्वीराज रासो' (चंदबरदाई) जैसे महाकाव्य लिखे गए।
नाथ और सिद्ध साहित्य: बौद्ध सिद्धों और नाथ जोगियों ने जिस 'सधुक्कड़ी' भाषा का प्रयोग किया, उसमें हिंदी के प्रारंभिक क्रिया-रूप (जैसे 'करहि', 'चलहि') दिखाई देते हैं।
ख. भक्ति काल: स्वर्ण युग और बोलियों का वर्चस्व
14वीं से 17वीं शताब्दी के बीच, भक्ति आंदोलन ने हिंदी को जन-जन की भाषा बना दिया। संतों ने संस्कृत को त्यागकर लोकभाषाओं को अपनाया:
अवधी: पूर्वी हिंदी की इस बोली को तुलसीदास (रामचरितमानस) और जायसी (पद्मावत) ने चरम उत्कर्ष पर पहुँचाया।
ब्रजभाषा: यह मध्यकाल की सबसे प्रमुख साहित्यिक भाषा बनी। सूरदास, रसखान और मीराबाई (मिश्रित) ने कृष्ण भक्ति के पदों के लिए इसका प्रयोग किया।
शोध बिंदु: इस काल तक 'खड़ी बोली' (जो आज की मानक हिंदी है) का प्रयोग साहित्य में नगण्य था, इसे केवल 'कौरवी' या आम बोलचाल की बोली माना जाता था।
ग. मुग़ल प्रभाव और 'रेख़्ता' का विकास
दिल्ली सल्तनत और मुगलों के आगमन के साथ, फारसी राजकाज की भाषा बनी। दिल्ली के बाज़ारों और छावनियों में फारसी-अरबी और स्थानीय खड़ी बोली का मिश्रण हुआ।
इससे 'हिंदुस्तानी' या 'रेख़्ता' का जन्म हुआ। जब इसे फारसी लिपि में लिखा गया तो यह उर्दू बनी, और जब इसमें संस्कृत शब्दों की अधिकता और देवनागरी लिपि का प्रयोग हुआ, तो यह हिंदी की ओर अग्रसर हुई।

3. आधुनिक काल: खड़ी बोली का पुनर्जागरण और मानकीकरण (1800 ई. – वर्तमान)

19वीं शताब्दी हिंदी के इतिहास में 'यू-टर्न'  की तरह थी। साहित्य की भाषा 'ब्रज' से बदलकर 'खड़ी बोली' हो गई।
प्रथम चरण: फोर्ट विलियम कॉलेज और शुरुआती गद्य
अंग्रेजों ने प्रशासन की सुविधा के लिए 1800 ई. में कलकत्ता में फोर्ट विलियम कॉलेज की स्थापना की। यहाँ लल्लू लाल (प्रेम सागर) और सदल मिश्र (नासिकेतोपाख्यान) जैसे लेखकों ने खड़ी बोली गद्य  की नींव रखी। उन्होंने जानबूझकर फारसी शब्दों को हटाकर एक 'शुद्ध' हिंदी शैली विकसित करने का प्रयास किया।
द्वितीय चरण: भारतेंदु युग और राष्ट्रवाद
भारतेंदु हरिश्चंद्र (1850-1885) को आधुनिक हिंदी का पितामह कहा जाता है। उन्होंने नाटक, निबंध और पत्रकारिता के माध्यम से यह सिद्ध किया कि खड़ी बोली केवल गद्य की नहीं, बल्कि पद्य (काव्य) की भाषा भी हो सकती है। उनका नारा "निज भाषा उन्नति अहै, सब उन्नति को मूल" ने हिंदी को स्वतंत्रता संग्राम की भाषा बना दिया।
तृतीय चरण: द्विवेदी युग और व्याकरण सुधार
20वीं सदी की शुरुआत में महावीर प्रसाद द्विवेदी ने 'सरस्वती' पत्रिका के माध्यम से हिंदी को अनुशासन सिखाया।
उन्होंने वाक्यों को सुगठित किया।
व्याकरण की अशुद्धियों को दूर किया।
विराम चिह्नों  का मानक प्रयोग शुरू किया।
इस प्रकार, 'कौरवी' बोली पूरी तरह से 'मानक हिंदी' (Standard Hindi) में बदल गई।

4. स्वतंत्रता के पश्चात और वैश्वीकरण (1947 के बाद)

15 अगस्त 1947 को स्वतंत्रता मिलने के बाद, भाषा के प्रश्न पर लंबी बहस हुई। अंततः 14 सितंबर 1949 को भारतीय संविधान के अनुच्छेद 343 के तहत हिंदी को राजभाषा (Official Language) का दर्जा दिया गया।तकनीकी विकास और हिंग्लिश (Code-Switching)
21वीं सदी में वैश्वीकरण और इंटरनेट क्रांति ने हिंदी को एक नया रूप दिया है:शब्दावली का विस्तार: हिंदी ने अंग्रेजी के तकनीकी शब्दों (जैसे- मोबाइल, इंटरनेट, क्रिकेट, वोट) को अपना लिया है।देवनागरी का डिजिटलीकरण: यूनिकोड (Unicode) के आने से हिंदी इंटरनेट, सोशल मीडिया और ई-कॉमर्स की भाषा बन गई है।बाज़ार की भाषा: आज बहुराष्ट्रीय कंपनियाँ भी हिंदी में विज्ञापन बना रही हैं, जो इसकी आर्थिक ताकत को दर्शाता है।

लेखक
 सविता सिंह
मल्लापुर, बालापुर. हैदराबाद

ऊँचाइयों पर कभी परवाने नहीं होते”

ऊँचाइयों पर कभी परवाने नहीं होते,
आसमान पर ठौर-ठिकाने नहीं होते।

कदम सम्भल कर उठाना मेरे दोस्त,
कम खंजर चलाने वाले नहीं होते।

ख़ुद की शोहरत, ख़ुद को ही भाती है,
यहाँ नफ़रत के ठेकेदार कम नहीं होते।

शोहरत चिलचलती धूप बन जाती है
तपिस तेज करने वाले काम नहीं होते।

तपती धूप है कल शीतल छाँव होगी,
हर उठे हूए हाथ विरोध के नहीं होते।

साज़िश, सियासत होंगी तेरे खिलाफ़,
इमानदारों के विरोधी कम नहीं होते।

ऊँचाइयों पर ही पेश आती मुश्किलें,
आकाश में छेद आसानीं से नहीं होते ।

कौन कहता, मिट जाती हस्तियाँ मुश्किलों में,
रोशन चिराग़ हवाओं से नहीं होते।

ऊँचाइयों पर कभी परवाने नहीं होते”

संजीव-नी।

क्यों गुलाबों की तरह महकते नहींl

क्यों गुलाबों की तरह महकते नहीं,
क्यूँ बहारों के साथ चहकते नहीं।

दफ़्न हो रही है तमन्ना-ए-मोहब्बत,
क्यूँ फ़िज़ाओं में अब वो रहते नहीं।

मर जायेगा आशिक़ तनहा होकर,
क्यूँ ख़तों के किताबों में रखते नहीं।

फ़ीकी पड़ी है निशानी-ए-मुहब्बत,
ख़्वाब में भी कभी ग़ुचे खिलते नहीं।
ग़ुचे- अध खिले फूल,

तू ही मंज़िल आरज़ुओं की मेरी,
क्यूँ तसव्वुर में मेरे महकते नहीं।

दुनिया बनाएगी उलझनें फिर,
क्यूँ रिश्तो से मुंह मोड़ते नहीं ।

आये हो थोड़ा मुस्कुरा लो संजीव
फिर भी वादा-ए-वस्ल करते नहीं।
(वादा-ए-वस्ल-मुलाकात का वादा)

संजीव ठाकुर

संजीव-नीl

अभी भी मिट्टी की खुशबू बची है।

लोहे और सीमेंट के अनंत फैलते जंगल में
एक छोटा सा कोना अब भी साँस लेता 
जहाँ पौधों की कुछ टहनियाँ
धूल में हरियाली का सपना बुनती।

पत्ते जो धूप नहीं देखते,
फिर भी धूप को याद करते,
वे फूल
जो किसी बच्चे की हँसी की तरह
बिना मौसम के भी खिल उठते।
दिल के एक कोने में भी वैसा ही कोना
जहाँ अब भी मिट्टी की खुशबू बची,
जहाँ बचपन की बारिशें आती चुपचाप,
और बीते दिनों की छाँव
धीरे-धीरे ठहर जाती  आँखों में।

यह हरियाली कोई पौधा नहीं,
यह स्मृति समय की
जब हवा में कंक्रीट की गंध नहीं थी,
जब पेड़ केवल पेड़ नहीं,
दोस्त हुआ करते थे।

अब भी जब कोई पत्ता गिरता,
दिल में हल्की-सी सरसराहट होती ,
मानो कोई पुराना नाम पुकार रहा हो
“मत भूलो हमें
तुम्हारी साँसों के साथी।”
अब भी एक हरा शब्द बचा
जो किसी आंगन पर उग सकता
मनुष्य का अंतिम अर्थ
किसी पौधे की नमी में छिपा
सीमेंट के बीच भी
यदि कोई नन्हा अंकुर मुस्कराता
तो समझिए
अब हम पूरी तरह पत्थर नहीं हुए।

संजीव ठाकुर

[गरीबी के पार: नव केरल का उज्ज्वल घोष]

[केरल ने कर दिखाया: सपनों की धरती अब गरीबी से मुक्त]

केरल की पावन धरती, जहां नारियल के हरे-भरे बागान समुद्र की लहरों से आलिंगन करते हैं और पश्चिमी घाट की पर्वत श्रृंखलाएं मानसून की बूंदों से सराबोर हो जाती हैं, एक ऐसी क्रांति की साक्षी बनी है, जो न केवल राज्य की सीमाओं को लांघ रही है, बल्कि समूचे भारत को प्रेरणा दे रही है। 1 नवंबर को, केरल पिरवी दिवस के पवित्र अवसर पर, मुख्यमंत्री पिनराई विजयन ने विधानसभा के विशेष सत्र में एक ऐतिहासिक घोषणा की—केरल अब अत्यधिक गरीबी से पूर्णतः मुक्त हो चुका है। यह भारत का पहला राज्य है, जिसने इस असाधारण उपलब्धि को हासिल किया है। यह केवल एक आंकड़ा नहीं, बल्कि लाखों परिवारों की आशाओं का उदय और समावेशी समाज के निर्माण की विजय है। कल्पना करें, उन घरों को, जहां कभी भूख और अभाव की छाया मंडराती थी, वहां आज आत्मसम्मान और समृद्धि की किरणें झिलमिला रही हैं। यह उपलब्धि केरल की सामाजिक न्याय की गौरवशाली परंपरा का शिखर है, जो 1957 के ऐतिहासिक भूमि सुधारों से शुरू होकर आज की डिजिटल क्रांति तक निरंतर चली आ रही है। यह यात्रा कठिनाइयों से भरी थी, फिर भी दृढ़ संकल्प, सामूहिक प्रयास और अटूट इरादों ने इसे संभव बनाया। यह कहानी हमें सिखाती है कि यदि नीयत साफ और इच्छाशक्ति अटल हो, तो गरीबी को जड़ से उखाड़ना असंभव नहीं।

इस ऐतिहासिक उपलब्धि की नींव 2021 में रखी गई, जब वाम लोकतांत्रिक मोर्चा (एलडीएफ) सरकार ने अपनी पहली कैबिनेट बैठक में ही एक्सट्रीम पॉवर्टी एरेडिकेशन प्रोग्राम (ईपीईपी) को हरी झंडी दिखाई। नीति आयोग की 2023 की रिपोर्ट ने केरल को देश में सबसे कम 0.55 प्रतिशत बहुआयामी गरीबी दर के साथ शीर्ष पर रखा, लेकिन यह आंकड़ा सरकार के लिए रुकने का बहाना नहीं बना। इसके बजाय, एक अभूतपूर्व सर्वेक्षण अभियान शुरू किया गया, जिसमें 1,032 स्थानीय निकायों के सहयोग से 64,006 परिवारों—कुल 1,03,099 व्यक्तियों—की पहचान की गई, जो अत्यधिक गरीबी की जकड़ में थे अत्यधिक गरीबी, यानी वह दयनीय स्थिति जहां व्यक्ति प्रतिदिन 180 रुपये से कम पर जीने को मजबूर हो, जहां भोजन, स्वास्थ्य, आवास और शिक्षा जैसी मूलभूत जरूरतें एक दूर का सपना हों। इस चुनौती से निपटने के लिए सरकार ने एकसमान नीति थोपने के बजाय हर परिवार के लिए व्यक्तिगत माइक्रो-प्लान तैयार किए। स्थानीय स्वशासन संस्थाओं, कुडुंबश्री जैसे सशक्त महिला समूहों और सामाजिक संगठनों को इस मिशन में सहयोगी बनाया गया। नतीजा? 59,277 परिवारों को गरीबी के दलदल से निकालकर स्वाभिमान और समृद्धि की राह पर लाया गया।

शेष मामलों में, जैसे 261 खानाबदोश परिवारों का पता न लगना या 47 परिवारों की दोहरी सूची, को भी पारदर्शिता और संवेदनशीलता के साथ संबोधित किया जा रहा है। यह पूरी प्रक्रिया न केवल पारदर्शी और जनभागीदारी से परिपूर्ण थी, बल्कि मानवीय गरिमा को सर्वोपरि रखकर संचालित हुई। मुख्यमंत्री पिनराई विजयन ने इसे "नव केरल का उदय" करार दिया—एक ऐसा केरल जो न केवल आर्थिक प्रगति का प्रतीक है, बल्कि सामाजिक समानता और मानवता की जीवंत मिसाल है।

इस अभूतपूर्व कार्यक्रम ने केरल में मानवता और विकास का नया इतिहास रचा। भोजन सुरक्षा के लिए 20,648 परिवारों को दैनिक राशन और 2,210 परिवारों को पका भोजन सुनिश्चित किया गया। स्वास्थ्य क्षेत्र में 85,721 लोगों को चिकित्सा सहायता और दवाएं दी गईं। आवास के लिए 5,400 नए घर बने, 5,522 पुराने घरों का नवीकरण हुआ, और 2,713 भूमिहीन परिवारों को जमीन दी गई। शिक्षा, रोजगार, और स्वरोजगार के लिए राशन कार्ड, आधार कार्ड जैसे दस्तावेजों के साथ अवसर प्रदान किए गए। सरकार ने 1,000 करोड़ रुपये से अधिक का निवेश कर सड़कों-पुलों से परे लोगों के जीवन और सपनों को संवारा। 96.2% साक्षरता, कम शिशु मृत्यु दर, और पूर्ण विद्युतीकरण वाले केरल ने साबित किया कि विकास का असली पैमाना लोगों की मुस्कान और आशा है। तिरुवनंतपुरम के सेंट्रल स्टेडियम में ममूटी जैसे दिग्गजों की मौजूदगी में आयोजित समारोह में मुख्यमंत्री ने इसे केरल की साझा जीत बताया। चीनी राजदूत शू फेइहोंग ने इसे मानवता की वैश्विक जीत करार दिया। यह कार्यक्रम केरल की उपलब्धि और मानवता के लिए प्रेरणादायी मील का पत्थर है।

केरल के गरीबी उन्मूलन कार्यक्रम की घोषणा ने नई आशा जगाई, हालांकि कुछ विवादों ने इसे और परिपक्व बनाने का अवसर दिया। कांग्रेस-नीत यूडीएफ ने इसे "राजनीतिक स्टंट" कहकर आलोचना की, और विपक्षी नेता वी.डी. सतीशन ने सत्र बहिष्कार कर इसे गैर-वैज्ञानिक बताया। वायनाड में 90% आदिवासी परिवारों की बदहाली—बिना बिजली, पानी, शौचालय—पर कार्यकर्ता मणिक्कुट्टन जैसे लोगों ने सवाल उठाए। लेकिन सरकार ने दृढ़ता दिखाते हुए कहा कि ईपीईपी में आदिवासी समावेश को प्राथमिकता दी गई है। आलोचनाएं श्रमिक कल्याण और लक्ष्यीकरण में सुधार की राह दिखाती हैं। मुख्यमंत्री विजयन ने नियमित जांच और निगरानी का वादा किया, ताकि कोई परिवार गरीबी में न लौटे। ये चुनौतियां केरल मॉडल की ताकत को कम नहीं करतीं, बल्कि इसे और समावेशी, मजबूत और प्रेरणादायी बनाने का मार्ग प्रशस्त करती हैं। यह एक सतत यात्रा है, जो केरल की मानवीय संवेदना और विकास के प्रति प्रतिबद्धता को और उजागर करती है।

केरल की गरीबी मुक्त घोषणा संयुक्त राष्ट्र के एसडीजी 1, कोई गरीबी नहीं, के अनुरूप है। विश्व बैंक (2025) के अनुसार, केरल ने प्रतिदिन 3 डॉलर से कम की अत्यधिक गरीबी को समाप्त किया। राज्य का जीडीपी अमेरिका का 0.51% मात्र है, पर शिशु मृत्यु दर और साक्षरता में वह आगे है। यह "केरल स्टोरी" है—धन नहीं, लोगों की देखभाल। 2016 में एलडीएफ के सत्ता में आने पर जर्जर सड़कें, ढहते पुल, बकाया पेंशन जैसी समस्याएं थीं। नौ वर्षों में बुनियादी ढांचा मजबूत हुआ और कुडुंबश्री जैसी पहलों ने महिलाओं को सशक्त कर गरीबी का चक्र तोड़ा। अन्य राज्य, जैसे बिहार और उत्तर प्रदेश, केरल की माइक्रो-प्लानिंग और जनभागीदारी से सीख सकते हैं। केंद्र की योजनाएं जैसे पीएम आवास, आयुष्मान भारत को ईपीईपी जैसे एकीकरण से और प्रभावी बनाया जा सकता है। केरल का मॉडल सामाजिक न्याय और समावेशी विकास का प्रेरणादायी उदाहरण है।

केरल की यह ऐतिहासिक घोषणा सामूहिक इच्छाशक्ति और दशकों की दूरदर्शी नीतियों—भूमि सुधार, सार्वजनिक स्वास्थ्य, और सामाजिक न्याय—का जीवंत प्रमाण है। असली नायक हैं वे अडिग लोग— मजदूर, किसान, महिलाएं, और आदिवासी, जिन्होंने हार नहीं मानी। जब विश्व गरीबी से जूझ रहा है, केरल गर्व से कहता है—यह संभव है! यह केवल एक अध्याय नहीं, बल्कि एक प्रेरणादायी शुरुआत है, जहां कोई बच्चा भूखा न सोए, हर मां को दवा मिले, और प्रत्येक परिवार को छत नसीब हो। केरल ने दिखाया कि राजनीति जब सेवा बन जाए, तो चमत्कार साकार होते हैं। अब भारत के सामने चुनौती है—केरल के पथ पर चलो, उठो, संघर्ष करो, और जीतो। यह विजय केरल की ही नहीं, बल्कि समस्त मानवता की आशा की किरण है।

 प्रो. आरके जैन “अरिजीत”, बड़वानी